逻辑很顺畅,也很跳跃,几乎可以在这两派理论中游刃有余。
于是,殷明缓缓道,“诚然如是,殿下才学乃是鬼辩根本。”
“然若无旁人证明,殿下也无法获得鬼辩之名。”
“由此可见,鬼辩之名来源于旁人所见,并非殿下生而便有。”
“再者,鬼辩之名多由旁人相互比较而来,若只以才学而论,那在下也可称之为鬼辩之才,天国诸多辨士都可称之为鬼辩之才。”
“可事实是并没有,因为大家与殿下相比,鬼辩之名理应由殿下所得而已。”
殷明所谈及的乃是唯物主义中的物质第一性。
有与无的区别。
元守有鬼辩之才,这是他的有。
而旁人没有,这是旁人的无。
因而元守的鬼辩之名是来源于旁人的无,而并非他的有。
倘若天国诸多辨士都有元守的才学,那他们是否也可以称之为鬼辩之才?
如果如此,那元守这鬼辩之才又到底鬼辩于何处?
所以殷明刚才道,才学的确是根本,但也建立在旁人有与无的差异之上。
元守闻言一顿,脸上露出思索神色。
片刻后他道,“旁人之有与无,并不能干扰本宫才学,本宫有则有,本宫无则无。”
“倘若因为旁人的有与无来区别与本宫的有与无,是否太过苛刻?”
“本宫之才是独立存在的,并不会因为旁人的有与无而做任何改变。”
不得不说元守的学习能力的确很强。
他几乎是只在不到三息的时间内便找到了唯物主义的重点。
有就是有,而无就是无。
不过他却不知道有与无之间的关联,而此刻他们所言的,也并非是有与无的本质差别。
他言自己是独立的,并不会因为旁人的有与无而做任何改变。
事实也的确如此,可他的才学高低却是需要与旁人比较的。
因为没有比对就无法分出高低。
正如速度,量子力学中,速度是相对的,快慢是相对的。
换句话说,元守的才学高低,鬼辩之名是否属实也是相对的。
他的确不会因为旁人而做任何改变,但旁人的存在却是实实在在的,也不会因为他而做任何改变。
一旦旁人的才学超越了他,那他的鬼辩之名便会显得名不符实。
由此便可以质疑他的才学。
殷明闻言不但没有反驳,反而微微笑道,“确然如此。”
“不过...”
话到这里,殷明却是打住了。
元守闻言皱眉,急问道,“不过什么?”
只听殷明道,“今日所论乃是事实是否需要亲眼所见,或者说亲眼所见是否是事实。”
“殿下说自己的鬼辩之才毋须旁人亲眼所见,那在下倒很糊涂了。”
“难不成殿下的鬼辩之名乃是在深宫大院之中自己就有的吗?”
事实是需要被证实的。
这才是关键。
亲眼所见只是一种途径。
而要证明事实,却有很多种途径。
元守闻言一怔,再度陷入思考之中。
他一时间找不到反驳的点,那是因为他不曾懂得真正的相对论。
而殷明对于相对论的认知,其实也只是一片皮毛。
只是这一点皮毛,却也足够应付元守了。
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