四周皆无花，踏之却可闻梅香，初时如青梅淡，渐渐如红梅浓，行至尽头，那香气又随行者一身风尘逐去而散，除非复归，不可再得。

　　更为平坦的大路则就没有如此风情，独步履碾过之时，有泉水叮咚之声，无需清风拂身，脚底已如沐清泉，携真风雅。

　　然而聚星阁内所住的终究是一批天文地理无所不研的星相师，而非一味追求清雅的意气书生，佳木茏葱，石泻飞泉，白玉为栏，环抱溪池，重露繁霜飘雪时，亦可赏蓼花忆菱叶固然好，却始终不是他们所求。

　　他们所求为何物？

　　传言摘星楼共二十八层，应天上二十八星宿，星野派二十八脉之说，而今聚星阁拢共不过七层，整合二十八脉，使众星宿归位之心仍旧不息。

　　旁人看不出真正的门道，一来是因为岑蚀昴并非路人皆知其心的司马昭，二来则是因为“两仪三才四象五行六甲七星”之道虽然分散，但用以寄托的皆是聚星阁本身，类似借物明志，唯独那最关键的“一气”，搜遍聚星阁七层各个角落，都不见得能有丝毫收获。

　　缺少了那一气，即便将两仪至七星加在一起看待，也不过二十七，凑不得二十八之数，更补不齐这一数字背后蕴藏的道。

　　而“道”，恰恰是聚星阁最为弱势的一环，其中，楼阁之下的台基，尤具代表性。

　　不同于宫殿寺院中的须弥座，聚星阁所打造的台基高大宽厚有余，表面却无明显图案，唯有些许线条穿插，上不具映日月星辰光辉，承天地仙神气运之意，下不备通九幽地府虚冥，接人间众生造化之法。

　　乍看之下，如佛陀金刚外裹金衣，气势足够，实则内中大道已空，镀衣而不渡人，有浅无深。

　　可若来人对于深意的揣测理解并不止于图案文字等具象化之物时，通过他的双眸折射到他内心的，则很可能无限接近这座台基建立的真意。

　　今日今时，来到此处，欲成为聚星阁内一员座上门客的人不多，远不及当年星野派于各地招收门人时的盛况，却也不少，当改头换面，易名易容的李从珂与燕蔷薇赶至时，单聚星阁外围，便有不下百余道身影齐聚。

　　聚星阁前身乃星野派西方白虎七宿，五行应金，金又应白，故凡聚星阁中人，穿着服饰皆以白色为主调，为了避免过分凸显素雅，多采用上绘部分彩色图案的方式调和，其中十有八九都是飞禽走兽之类，而非直观星图。

　　有此特性，谁是主家，谁是外人，自然很好区分。

　　孰善孰恶，孰敌孰友，就不是那么一目了然的事情了。

　　纵使摘下面具，以人面示人，李从珂眉头深锁，伫立于一处地方，似古松扎根一言不发等习惯仍如往昔，未曾洗去。

　　周围人声鼎沸，或自报家门，或结朋纳友，或谈道论法，山雨未来就

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