一夜无话……
张清和起了个大早,披上昨日领的学子青衣,腰间系上一个玄色的香囊——自不用说,是他挑选的储物之器,打算去上早课了。
今天领早课的夫子不出所料是徐见山。
课业堂很宽敞,能容下三五百人,每人身前是一方矮桌,身下有软垫跪坐。
陆陆续续有人进来,皆不曾大声言语,好友之间也是点头示意,没有过多交谈。
法相以上的学子可选择自修或听从自家夫子的安排,道基与归元的学子,则按定例选择进行早晚课业,修六沐一。
当然,这个当口,法相以上的学子,除了因故留在院内的,怕是全往东海去了。
徐见山走上前来,面对诸生,扫了眼四周,看到前列的张清和时微微点了点头,便开始上课。
今日早课的内容是《平子》。
平子是长安塾的二代圣夫子,更是守庸子的学生。
用徐见山的话说,这位以“子”相称的大德,如今已是真正的近仙者,是长安塾尚留人间的三位祖师之一。
只是因为种种原因,这位老圣哲不知道在中天大界何处游历。
近仙者称大圣境,是超脱上三境之外最后一个境界,呼吸之间都能乾坤摩弄,造化斡旋。与第九境圣人境相比,又是一番天壤之别。
然而此处提及的圣人境也并非长安塾内称呼某些大修夫子的敬称。
由于圣人乃九境之末,仙唐又以文辞立国五千来年,所以将深究某些学术到了极境,又有莫大贡献的夫子称为圣人或亚圣。
圣,在中天大界,不单代表修行境界,也是极致的意思。
“平子问人道,守庸子曰:顺天耳。不违天时,菜畜发也;不违天象,黔首活也;不违天道,诸国王也……”
“平子曰:上帝煌煌乎,敬三尊而牧其民。牧民何以得哉?民兴,与帝不利。民衰,与帝不利。呜呼!牧之,德也!”
……
张清和认真听了一会《平子》,面色从认真到了有些严肃,这本书的通篇表达的都是顺天敬神的观点,和守庸子一脉相承,甚至犹有过之。
在这个知识就代表扭曲,高天之上的神明都是那种玩意儿的世界,这样的典籍出现似乎算是相当符合情理。
徐见山细细阐述了平子,又整理到治国理政上来,声音抑扬顿挫,神色冷峻,几个打不起精神的学子只得死命睁开渴睡的眼睛。
事实证明上课钓鱼,与是不是修仙者毫无干系。
“好了,今天的文课就到这里,诸位好好温习。”徐见山见已经出了些日头,提声道。
他看了眼还算精神的张清和,来回踱了几步,作下决定。
“接下来讲修行,今日我们谈基础。修行中遇到困惑的归元学子可以留下等待课后答疑,无事的可以先离场了,道基学子留下。”
徐见山先细细阐述了分明的体系,随后抽学
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