钱程认为,这个理论到底能不能适用于这个世界,并不能确定,但可以借用,来解释汉朝合法性的由来和传递,进而分析祭祀权的归属问题。
比如,本源的由来,在天命问题里就并不重要。最关键的问题,是天命从何而来,又授予了谁。
为了想通这个问题,他除了和教会修士们讨论,又通过伊兰瑞尔请来了好几个有名望的学者。还有没捋清的地方,又通过白芷查找涂山的第一纪资料,请她和三浦、高仲等人整理校对。
最后,钱程提出,先儒的解释虽然方向正确,但都不够清晰。天命是天的意志,但这个意志,是一个整体性的概念,而不是个体的意志。
古人说,天通过民众来看,通过民众来听。这里并不是说天自己没有感知能力,而是说天本来就是民众意志的集合体。天下人的集体所见,就是天之所见;集体所听,就是天之所听。
这样直接说起来,可能比较怪:每个人的看法,多少都有差别,而且并不见得就是正确的,为什么天经过他们的所见所闻,就能得到最合乎大道的结果,进而警示帝王?这个其实通过“本源”理论就容易理解了。
世间一切,背后都有大道——或者,也可以叫它“太一”,叫它“源”。参考老子的说法,这东西本来就无法命名,只是强行起了个大道的名字,所以,叫什么并不特别重要,在不同文化里有不同的表述也很正常。
如果天下的统治,完全合乎大道,那就是真正的善政,我们把这种状态,称为“大同”。大同的善,是直接由大道流溢而出的,因此作为大道在组织方面的体现,大同也是至善的。
天下的一个个民众,作为独立的个体,也出于大道。但限于如今的条件,做不到让每个人都能接近大道,达到圣人的水平。所以,单个人的所见所闻未必就能代表全貌,他的观点也未必就正确,众多人之所见,可能一点共同性都没有。
但因为人与大道的关联关系,所以,每个人所见所闻之中,其实都有大道的点点滴滴。天下万众之所见,结合起来,就像四散的水滴又汇聚回泉眼。如此,就能够回归“源头”,接近大道。
所以,天通过万民所见所闻的,必然是合乎大道的,国君当然需要遵循。
同样,这也可以解释性善论与性恶论的问题。
人,是大道流溢的产物,所以必然有善的一部分。就像之前和白芷等人讨论的那样,这部分可以叫做人的人性,源自人的社会属性。原理也和上面所述一样,社会属性会自发地聚集,趋向于“源”,所以,这部分特性,就是善的。
相反,人的恶,源于他来自物的一部分。这一部分是人的兽性,远离“源头”。它与善相互交织,形成了复杂的人类。
所以,人
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